華嚴遊意

次更明一種穢四句。四句者，謂一質二見、

二質一見、一質一見、二質二見。此之四句初

一句難解，後三句易明。且辨一質二見。何者

是其事？且舉《淨名》、《華嚴》兩經。《淨名經》云螺髻

見金玉，身子矚土砂。此經第八會祇洹精舍

諸大菩薩見祇洹七寶所成，五百聲聞見須

達泥木所起。只是一質兩緣見不同，故言一

質二見也。今問：一質一，何物質為一？穢質為

一？淨質為一？非淨非穢質為一？此之三責

便有三家解釋。第一舊成實論師解云：一淨

質一穢質。只一淨質，身子自見木；只一穢質，

梵王自見金。祇洹亦爾也。次地論解云：一

質是非金非木質，只如林樹，有想心取則成

有漏樹，無想心取則成無漏林樹。樹未曾有

漏無漏，隨兩心故有漏無漏。今亦爾，未曾

淨穢，淨緣見淨、穢緣見穢耳。復有三論師不

精得一家意義者，監於此解：一非金非木質，

緣見金見木。此質未曾金木，身子自見木，梵

王自見金。名一質異見。今且難之，不難成論、

地論，難三論師解。三論既壞，所餘自崩。何者？

汝非金非木一質，身子梵王見木金者，為

當身子，木非木非金，身子見木、梵王見金？

為當梵王，金非金非木，身子見木、梵王見金？

為當離身子木梵王金別有非金非木，所以

身子見木、梵王見金耶？且開此三關責，次第

設難。若只使一身子木非金非木，故身子

見木、梵王見金者，身子之木既被燒，梵王金

為被燒為不被燒？更開兩關責此一句。若身

子木被燒、梵王金燒者，則破業果。何者？身