大般涅槃經集解

因得，故無因也。體無十相，無相也。無學地

法皆是其體，略說三相以標神道：一般若、

二法身、三解脫。談般若則三達之功顯，論法

身則應化之理同，言解脫則眾德所以備也。

語此三法，足明神道之極矣。大者，明其常故，

亦以大我、大樂、大淨故，後有釋也。如來始自

道場、終於雙樹，凡三說涅槃，二是方便、一真

實也。初開三究竟，是一方便，但說解脫是涅

槃，而身智是有為也。二方便中，說《法華》破三

究竟，而身智故，是有為耳。今雙樹之說身智

即涅槃，謂究竟無餘之說也。經者，胡音脩多

羅，脩多羅名含五義也。

案法瑤：夫涅槃者，蓋窮原之宗會、數盡之大

歸。其為體也，妙絕於有無之域、玄越於名數

之分，言之不能盡、稱之不能訖。然非稱無以

擬極，故寄稱以擬之；非言無以顯實，故因言

以顯之。其為目也，總莫之大，故稱苞眾理、名

冠眾義，故曰一名之中有無量名也。是則宗

音無以譯其稱、晉言無以代其號，故欲以此

音而當者失其旨、此名而對者乖其致，是為

有稱之極言猶不能究，況無稱之極乎？是以

涅槃至號，其義贍博，折而辨之則彌論無窮，

豈唯般若等三以極其致？但略而舉其要者，

是以徑此三名入於涅槃。伊字之譬，不亦宜

乎。然則此三，名殊而實同，非體異者也。如其

體別，則涅槃同於因成假名法也。虛而非實，

豈得稱曰常樂者哉！

案曇濟：夫大涅槃者，蓋是大聖神道之極號、

八味之都名。此是垂終之道教，放言異唱，故