大般涅槃經集解

不空乎？故《般若經》云「設有法過於涅槃，亦說

如幻如夢」矣。又述纖、愛、宗等舊釋云：萬行得

圓極之果，果體是實，而隨德立義，非假眾義

共成一體也。法安曰：涅槃雖假眾德為體，而

異五陰成人也。何者？人及五陰，假實斯空；今

涅槃雖空，而眾德是實也。

3敘本有敘本有第三

案道生敘曰：歸極得本，而似始起。始則必

終，常以之昧。若尋其趣，乃是我始會之，非照

今有。僧亮敘曰：般涅言不，亦名為無。槃者名

生，亦名為因。不從作因所得，故無因也。寶亮

敘曰：辨生死，以八苦為本；明涅槃，以常樂為

源。妙質恒而不動、用常改而不毀，無名無相，

百非不辨。今涅槃之旨，就用而得稱也。若談

真俗，兩體本同、用不相乖，而闇去俗盡，偽謝

真彰，朗然為佛也。法智敘曰：幽微難解，在乎

本有也。所言本有者，乃是玄指未來隔世為

有耳，不言現在世有也。稟識之類，源本未造

因時，已自有之，故言本有。是則不待業緣為

其始，故非始造矣。故說此未來，不同三世要

待造業方得為有也。雖然未來未起，未為已

用，故須了因，然後方應也。慧朗述法瑤曰：生

死不斷，由十二因緣；因緣無性，即是涅槃，豈

是始有也？

4談絕名談絕名第四

案眾議曰：舊所詳習，有五種解釋。第一、妙極

法身，寂怕無為，與真如等際。一相無相，豈言

德所能及。雖復寄言以往辨，雖辨而絕言，猶

因指以得月，月非指也。第二、夫言方而理圓，