大般涅槃經集解

制名不同。成天竺之音，義有苞含，此方無一

言以當之，故推義不一，亦言無生，復云無滅、

亦言無為、亦言無相。所以言無生者，永絕於

四生。所以言無滅者，量齊太虛，故稱無滅。所

以言無為者，不為生滅之所為，故言無為。所

以言無相者，體絕十相，故言無相也。涅槃者，

敢無學地諸功德盡為涅槃體也，略舉三

事以稱遂焉。三事者，般若、法身、解脫。語般

若，明智周萬境；辨法身，明備應萬形；稱解

脫，明眾累不生。智周萬境，故三達之功顯；備

應萬形，故能殊方並應；眾累不生，明神道苞

含，所以成也。所言大者，有大我故，下有文

言「譬如有一祕方，攝一切方。此經亦爾，多有

苞含。」所以爾者，從於鹿野、終於雙樹，凡三說

涅槃：一明初鹿野說三乘各有別涅槃；二明

三乘同一涅槃；三明真教破二方便，說身智

即涅槃。以是故多有所含，故稱為大。經者，

胡言脩多羅，含有五義：一能生、二微發、三湧

泉、四繩墨、五華鬘。或以文為經，或以理為

經，或四十卷文字盡為經體。所以言能生者，

此文行者尋求，能生善根也。所以言微發者，

善根漸增。如初以三歸、次以五戒，如是乃至

得道，故有微發之義也。所以言湧泉者，譬文

表理，不可窮盡，故如泉也。所以言繩墨者，繩

本辨木曲直，明此經辨耶正之理依文可知，

故知繩墨也。所以言結鬘者，華散在地，不為

人用；以綖貫穿，以成人首飾。若不以綖貫，不

為人用。明若不以文辨理，於人無用；以文辨

理，於人有用，故如綖也。雖有此義，今言經，