大般涅槃經集解

解脫。明一一之德皆非涅槃，要總為其體。故

下〈名字功德品〉中借八味甜蘇為嘆也。談真

俗，兩體本同、用不相乖，而闇去俗盡、偽謝真

彰，朗然洞照，故稱為佛。此經既於出世法之

中開出世之教，引外凡之近資、接下愚之要

道，斯理圓而益人，體無為而進德。但文博而

旨幽，乃寄述於後釋也。經者，以經由為義。凡

學者若不由此理教，則無容得解，故以經之

一字貫斯一部之文理也。

案智秀曰：斯蓋圓極至德之總名也。若備稱

舊本，應云摩訶般涅槃那。夫道絕百非，而理

歸一致。歸一致故，則有識斯成；絕百非故，則

無言可極。然既因迹見名，亦尋名知本。但名

迹之興，乃肇自天竺。在我大梁，亦理應有稱。

而弘道之近既發彰西域，未測此方何以譯

翻。是以先賢後哲皆脩舊本，述而無作，故題

之經首，體德名也。夫名以名體，體故有德。體

者圓極妙有之本也，德者波若解脫之流也。

談德乃眾，論體唯一；名雖有殊，實則無異。何

者？即圓極之體有可軌之義名為法身，有靜

照之功號為般若，有無累之德稱之解脫。是

則解脫之體能照，亦能照之體解脫，更無別

體而有眾德也，故以涅槃總名冠目。圓體名

總，體圓故備含眾義矣。下經文〈名字功德品〉

以眾義釋於名云「八味具足名大涅槃，八味

者，一常、二恒、三安、四清涼、五不老、六不死、

七無垢、八快樂」也。尋此經致教之意，如來化

始鹿園、旨窮鷲岳，唯明道極灰盡、善必菩提，

未辨含情抱氣悉成無等，但說壽量長遠復