大般涅槃經集解

一曰常，謂稱理之言，眾聖莫能改也；二曰由，

謂出凡入聖之所由也。法安曰：經者，訓釋有

二種：一曰常、二曰法也。外國脩多羅，有眾多

義，亦曰涌泉、亦曰繩墨。今以常義代彼涌

泉，明流注而不竭也。以法義化彼繩墨，明規

矩暮則軌靶不沒也。

7覈教意覈教意第七

案僧亮敘曰：如來始自道場、終於雙樹，三說

涅槃，而二是方便、一是真實。何者？初開三究

竟，謂一方便也，但說解脫是涅槃身智，是有

為也。二方便中，雖說《法華》破三究竟，而身智

故，是有為也；今雙樹之說，身智即涅槃故，謂

究竟無餘之說也。寶亮敘曰：群品根異則教

成五別，猶物迷障重未能安深，所以先開方

便之說，資今圓常之旨。蒙昔教以習心，稍涉

虛以入道，體常無常二輪雙徹，鑒生死為不

有之有、涅槃為不無之無。既安真而悟理、識

苦空而斷迷，自非脩行八道發理緣之知，則

煩惑不遣、生死難除。故今教之興，開神明之

妙體也，故開宗之始，借喻伊字不縱不橫，異

昔有餘無餘也。僧宗敘曰：今所以唯錄取解

脫以標經者，有二義：一明理在萬惑之外；二

者斥昔解脫之執。昔日小乘，患身智起動，求

滅此患而憑解脫，是故用今之勝以代昔也。

智秀敘曰：如來化始鹿園、旨窮鷲岳，唯明道

極灰盡、善必菩提，未辨含情抱氣悉成無等；

但說壽量長遠復倍上數，未明正覺虛凝湛

焉不滅。今此經者，以至極妙有為指南、常住

佛性為宗致，明闡提則正因無改、辨法身則