大般涅槃經集解

開神明之妙體也。辨生死，以二苦為本；明涅

槃，以常樂為源。妙質恒而不動、用常改而不

毀，無名無相，百非不辨。今涅槃之音，就用而

得稱，是出世法之總名、貫眾德之通號，代生

死之要目、美無餘之極說。障累既盡，萬行歸

真，無德不滿、眾用皆足，轉因字果，名大涅

槃。故下文言「若一德不脩，則不得稱大涅

槃」也。然斯之語，乃是方土之音。聖既出於彼

國，此亦無名以正翻，但文中訓況指義釋而

已也。然其德淵曠，難可備舉，今略陳其樞要。

理可有三，故〈哀歎品〉明，謂正法寶城及祕密

藏也。二標別德、三寄功用，其義云何？夫涅槃

無體，為眾德所成，故取況寶城喻於斯旨，非

二乘所守瓦礫而非寶也。既體備萬工，亦何

寶不滿。但昔教未明，今說始彰，隱實顯權，非

祕密如何？二舉別德者，〈功德品〉云「謂大常

大我大樂淨」等，此是成涅槃之勝因，故據別

而標美也。體無生滅故稱曰常，八用自在謂

之為我，寂然無苦目之為樂，塵穢永盡名之

為淨，體相無邊便名為大，此乃是讚嘆之辭、

裒美之稱也。三歎其工用者，故〈師子吼品〉稱

謂「歸依洲渚」也。能使物免苦而永安、離河而

登洲，越四流之淵海到無為之彼岸也。若尋

其名用理數忘言，故聖化㢡被談德萬端，是

以就開宗之始，借喻於伊字，云三點不縱不

橫，異昔有餘無德之說，明具法身般若解脫

也。然此三乃化道邊要，復貫通於諸德，亦表

異因中之色心，顯佛果之勝用，無感不應，稱

曰法身。囑境皆明，謂之般若。即體無累，便名