大般涅槃經集解

五義之中一也，得結鬘義也。

案僧宗曰：此累盡之都名、萬善之極稱也。大

者，一謂教大、二謂理大。何者？始於鹿園、訖

至法華，辨因果未滿、明境行不周，所以為小；

此教圓備，所以稱大也。昔三乘涅槃，非實究

竟，是道理中小；今明法身般若在乎眾累之

外，是道理中大，所以言大也。涅槃者，天竺正

音，此言解脫，謂脫於萬累者也。累患既息，體

備眾德，今略舉有三，可以貫眾：一法身、二般

若、三解脫也。妙有清淨，體無非法，故言法

也。妙體介然，異於太虛，故曰身也。澄神虛

照，鑒無不周，故曰般若。道高萬惑之表，體無

垢累，故稱解脫也。此三德者，體一而義異。一

體之上義目有三，而今所以唯錄取解脫以

標經者，有三義：一明理在萬惑之外。二者斥

昔解脫。何者？以昔日小乘患身智起動，求滅

此患，情憑解脫。以身智俱盡是孤解脫，故知

小也。今日所明，體備眾德，帶法身般若，以常

存故，以稱大也。經者，謂三世諸佛，從凡至

聖莫不經由於此也。

案寶亮：夫至靈幽寂，體踰有無，凝照虛湛，

妙過數表，其旨絕於生死、超有為於言境，故

大覺垂悲以被苦為本，但群品根異，則教成

五別。猶物迷障重，未能安深，所以先開方便

之說，資今圓常之旨也。眾生既蒙昔教以習

心，便稍涉虛以入道，體常無常二輪雙徹，鑒

生死為不有之有、涅槃為不無之無。既安真

而悟理、識苦空而斷迷，自非修行入道發理

緣之知，則煩惑不遣、生死難除。故今教之興，