大般涅槃經集解

2辨體辨體第二

案道生曰：夫真理自然，悟亦冥符。真則無

差，悟豈容易。不易之體為湛然常照，但從迷

乖之，事未在我耳。苟能涉求，便反迷歸極。僧

亮敘曰：無學地法，皆是其體。佛略說三，以標

神道：一曰般若、二曰法身、三曰解脫也。法瑤

敘曰：涅槃至號，其義贍博，豈唯般若等三以

極其致，但略舉其要。然則此三，名殊而實同，

非體異者也。如其體別，則同因成假名之法

虛而不實，豈得稱常？僧宗敘曰：累患既息，體

備眾德，略舉其三，可以貫眾。然此三德，體一

而義異，就一體之上義目有三也。寶亮敘曰：

障累既盡，萬行歸真，無德不滿、眾用皆足，轉

因字果，名大涅槃。然其德淵曠，難可備舉，略

陳其要，理可有三：一謂正法寶城、二標別德、

三寄工用。何者？夫涅槃無體，為眾德所成，取

況寶城以喻斯旨也。別德者，謂大常大我等，

此是成涅槃之勝因也。工用者，謂歸依洲渚，

能使物免苦而獲安也。智秀敘曰：體者，圓極

妙有之本也。德者，般若法身解脫之流也。談

德雖眾，論體唯一。何者？即圓極有可軌之義

曰法身；有靜照之功曰般若；有無累之德曰

解脫。是則即解脫之體可軌，亦可軌之體能

照，更無別體而有德也。案：舊所詳習，有二種

解釋：一謂圓極果體真實妙有，非如假名

但以有用而無體也；一謂涅槃無體，假眾德

以成，豈得不空耶？慧朗述法瑤曰：生死涅槃

義分為二，謂十二因緣顛倒故有，即因緣無

性是名涅槃。豈待離煩惱已，有妙有可得，而