大般涅槃經集解

說為解脫、滅度、無為、樂淨諸義，故對生死即

說之，為無餘涅槃也。是為昔說涅槃亦有多

義，但不得說身智耳，所以三事俱無也。今既

無餘極教，有異於昔，必須存三德，即身智而

為解脫矣。存三德者，顯三德一體為涅槃法，

法皆有德為涅槃義也。三德體為涅槃法者，

經言「法名自體」，故以體為法也。三德為涅槃

義者，以三德在法，則法有三義，故三德義皆

為涅槃義也。言法身為涅槃義者，法以法則

為用，身是體之異名。良以其體可法，故名為

法身。今常住涅槃既有體可法，故以法身義

為涅槃義也。般若義為涅槃義者，般若以鑒

解為功，常住涅槃既言有體，則無知而無不

知，即是般若，故以般若義為涅槃義也。解脫

義為涅槃義者，解脫以脫縛為義，常住涅槃

其體雖在，然因縛果縛二俱解脫，故以解脫

義為涅槃義也。昔說涅槃既言身智二俱盡

滅，所以二俱明之；其餘諸義二教通有，事同

解脫，略而不辨也。唯我義功在覺者，涅槃是

法寶，人法既殊，無俟有釋也。若凡是萬德義，

皆為涅槃義，則法是圓法，名亦圓名。名法兩

圓，始盡至人神道之極致，故名涅槃也。復以

大大之者，顯其名理俱極也。昔二事盡滅，未

是所以大；今明涅槃，其體圓滿，理既應名、名

不失理，名理俱極，始是所以大也。經者，唯金

口所吐言理乃得稱經，弟子製作、非佛印可，

不得稱也。何者？經之字訓略有二義：一訓言

常；其二言由。常者，夫至人智極而後言，言必

稱理矣。眾聖莫能改言，故言常也。出凡入聖，