大般涅槃經集解

由，窮不殺之理。然人天之命亦少分不殺，是

則入佛壽命少分因也，故云一切命皆入佛

命海中也。僧宗曰：海之吞納眾流，無有增減；

因地萬善鍾於極果，以因滿則常也。又《勝鬘

經》言「如來藏即是佛性，在因為藏、在果為佛，

非始非終，隱顯為異耳。」若眾生無性者，中間

亦可斷絕；以其性義不亡，必應成佛，至佛乃

常。如眾流至海更無去處，故惑盡行周，得佛

自常也。寶亮曰：海是納流之器，如來之壽是

眾命之極。研辨其旨，凡有三義，其兩義玄推、

一義從文。第一明眾生壽命皆是如來壽命，

海內無有過於佛者；第二眾生壽命雖復無

量，流轉不定，至佛方住；第三明菩薩在行地

之日施眾生命，以此為因，得果之日則不容

短促。然經言眾生生死，如蠶作繭，非聖所教。

而今乃言施命為因，此實難曉。又言眾生可

害，而行道者無有害心，即名施命，此復難

解。夫聖人出世，正欲令人斷煩惱滅生死。若

從此義應是奪命，而言施命者何耶？夫命者

名之為生，生於真壽，真壽者即法性身也。是

故聖人使眾生修道，顯真常之壽。聖意在此，

故為施命也。

復次迦葉！譬如阿耨達池如來亦爾出一切

命。案道生曰：以百姓壽為壽，感必出矣。出

必無窮，若陂池也。法瑤曰：此明天人壽命皆

由佛化所得，故曰從如來命出一切命也。僧

宗曰：前譬明入，今譬明出也。《大品經》言「一切

天人、剎利大姓，乃至居士，一切皆由菩薩所

化」也。明因地之時施一切命，化功則應還於