大般涅槃經集解

佛雖在而不現，則不成歸依也。法瑤曰：明有

常理故得有歸依義耳，如有樹則有影也。僧

宗曰：相承解云，有能歸之心，必有所歸之理；

此解迦葉之難乃為便也，就文又有不便。舊

釋此樹譬真法身，影譬應身；於前文為便，於

難為不便也。此二釋各參一邊，未為愜盡，並

不消文意。今云有歸依者，正言極果妙有是

常，則有歸依之德。若無此德，則有義亦壞。是

故迦葉就影為難，欲使無歸依之德也。智秀

曰：能歸之心，終能成佛。故以樹譬歸依之心，

影譬所成之佛也，故云因樹則有影。

迦葉！汝不應言有樹無影各各異故故使無

常。案僧亮曰：星月有光、樹有闇影，但以微

故，非肉眼見耳。法身亦爾，非汝所見也。法瑤

曰：勿謂不見便言無也。常住法身，慧眼所

見，故歸義不無；但肉眼不見，便謂無有常住

之歸依義耳。品初勸問云「若歸」者，即此常住

三歸是也。又云「若戒」者，即前大慈大悲一子

想是也。寶亮曰：天眼資細空明而矚色，故不

同肉眼之用也。

迦葉菩薩復白佛言而得長壽善知宿命。

案智秀曰：第三翻述旨傳化，有兩別：前迦葉

領解、後佛讚成也。

大般涅槃經集解卷第九