大般涅槃經集解

理也。非唯二乘無漏不可，而辨設行地之善，

亦非所辨也。智秀曰：非唯無安涅槃極果之

處，設得微善如乳，亦無正信之器為其本也。

復共相謂唯有皮囊可以盛之。案僧亮曰：

欲學聲聞受身，如皮囊受水，不盛醍醐也。法

瑤曰：雖知涅槃方便，而有讀誦之善，非正解，

唯得人天。

雖有盛處不知攢搖。案僧亮曰：攢譬思慧、

搖譬修慧，雖自求度，而不生二慧也。僧宗曰：

正是無方便之說也。上來諸句未若此顯，但

保著人天，不知推求更有勝此者也。寶亮曰：

雖復欲行小乘，不知作假名法空觀行。

漿猶難得況復生蘇。案道生曰：精純成蘇，

餘汁為漿。二乘成道，身則是餘。苟不解常，乖

此遠矣，橫之二也。僧亮曰：向果譬漿、得果譬

蘇，既無二慧，得之與向皆不成也。法瑤曰：既

不知解說之攢搖，世俗之善猶尚難得，況二

乘果乎。曇濟曰：聲聞向中七方便，譬漿也。僧

宗曰：初地至七地如生蘇，八地至十地如熟

蘇，漿非五味之限。今明既不知攢求勝出之

善，乃至住前凡夫有漏之善尚不可得，豈況

上住真味生蘇當可得耶？寶亮曰：信首五根

亦不立。

爾時諸賊以醍醐故加之以水。案僧亮曰：

此第四譬也。求常不已，遂生邪見也。法瑤曰：

雖知此經能得常果，而不能知常之所在，更

說種種常法，謂加之以水也。僧宗曰：第四譬

也。醍醐為物，其質甚清，欲速得故，加水令

清。是則清色相似，其味則殊。雖知涅槃是常