大般涅槃經集解

樂法，欲速得故，乃計此身即是常樂，名同而

實異也。譬加以水，則損雜血之乳；若計身為

我，則損人天之善也。寶亮曰：此下第三譬，悉

起諸耶見也。

以水多故乳酪醍醐一切俱失。案道生曰：

又謂經得常住勝解，而不識之，更說種種耶

常之法。常耶既增，壞本常味，五時俱失，橫之

三也。僧亮曰：耶見多者能斷善根，人天俱

失；少者，由信因果也。法瑤曰：加以倒常之水，

壞真常故，五味失也。僧宗曰：第五譬，遂斷善

根，乃至人天因果頓失也。

凡夫亦爾雖有善法皆是如來正法之餘。

案道生曰：合譬也。佛經令人得戒定智慧，斯

三法者本是得佛之要道也。彼以取世樂故，

失本為餘也，取世樂故為棄也。

何以故？如來世尊入涅槃後如彼諸賊劫掠

群牛。案道生曰：本不應取，以世樂而取，謂

之為盜竊也。僧亮曰：合第二譬也。

諸凡夫人雖復得是戒定智慧無有方便不能

解脫。案道生曰：不解戒定智為常住解脫

因義，故不解解說，合二橫也。

以是義故不能獲得不知方便亡失醍醐。

案僧亮曰：合第三第四無方便譬也。寶亮

曰：自「凡夫亦爾」至此，合第二譬。

又如群賊為醍醐故如彼群賊不得醍醐。

案僧亮曰：此別合上第三譬。上云多水，未被

合也。何者？夫耶見有輕重，重者說無因果，

人天都失；輕者謬計涅槃，或得人天也。僧

宗曰：此乃舉第四譬而先合第五譬也。寶亮