大般涅槃經集解

滅，則妙有可歸。若能安心在乎非無，則識真

果，故舉三歸令標擬有方也。寶亮曰：唯一極

位，故是常也。明此三法是一體而無三，故稱

無異相也。體是嶷然，故云無常相也。不為三

相所遷，故無變異相也。一體三寶者，正辨一

佛體之三義也。但以初名當於法體，萬想悉

是義名，無別體名覺義名異，是故佛寶當體，

其餘法僧屬義名也。昔說三寶三體各別，今

牽昔日法之與僧置於佛上，故言一佛體之

三寶。以覺察之義為佛寶；體無非法，具眾功

德，故稱法寶；體不隔物，必與理和，號曰僧寶

也。若於此三法為異脩者，當知此人不成清

淨歸依。既謂佛寶未極，云何而得具足戒耶？

不言頭數減少，正云戒非上品耳。若依憑常

住三歸，則得戒具足。夫行從信地而生，今信

既未圓，所得之戒何容具足耶？佛昔自言：我

為二乘。今若依憑差別三寶，尚不能得如我

作聲聞緣覺之近果，況復不依常住三歸而

入無漏真聖之位耶？故知執教解經者，其事

必謬矣。智秀曰：此下答問中第三大意也。以

昔明三寶，言旨未周，故歸心未正。今辨法性，

體備三寶，長存不滅。是則歸心須改，故此一

章顯正歸依也。有三翻：第一佛自明理，勸物

歸依；第二迦葉設難，佛答；第三迦葉述旨，佛

讚成也。三寶無別體，故言無異，不流動故，非

無常也。無復改愚成智，故不變易也。

善男子！譬如因樹則有樹影譬如闇中有樹

無影。案僧亮曰：樹譬佛，影譬歸依。無樹無

影，無佛無依也。有樹無影者，闇中有樹無影，