大般涅槃經集解

也。譬迦葉世尊，在凡夫之日備修萬行，以求

佛果也。寶亮曰：山譬五陰，筩譬經教。處處

者，譬十二部也。明先佛欲於眾生五陰得常

我性，故說十二部經也。雖說無常，皆為得常

中道之理，故云以接是藥也。智秀曰：萬行如

筩也。行由身起，譬處處造也。

是藥熟時。案僧亮曰：聞說領解，無有差謬，

以申眉間珠也。法瑤曰：佛性應流通之時，謂

顯著為熟也。僧宗曰：因力滿足，如藥熟也。寶

亮曰：謂成佛之時也。

從地流出。案法瑤曰：性顯著故，出乎煩惱

之表也。僧宗曰：因滿果現，為佛眼所照也。

寶亮曰：因果之理不出於身外，而明五陰之

中即有者也。

集木筩中。案道生曰：常我之理應萬行之

時，義味悉在於經文矣。法瑤曰：佛性理味備

之經教為集也。僧宗曰：果來應因為集也。寶

亮曰：顯在經教之中也。

其味真正。案僧宗曰：佛性之理，不與偽物

同體也。寶亮曰：常理為圓教所詮，為真正也。

王既□已其後是藥隨其流處有種種異。

案道生曰：佛涅槃後，尋研經教，偏執其

義，於一味之理隨說成異。取義既偏，受身殊

別也。僧亮曰：取解未純，佛滅法離，人生異

解，起種種見，受果不同，以申失解之苦也。法

瑤曰：佛涅槃後，各師偏見，故說佛性種種不

同。隨其偏執，則受身有殊，如藥流處有種種

異。僧宗曰：佛性理一，以人執不同，遂有九十

五種。既造邪因，受四惡果，如種種味也。