大般涅槃經集解

即前我也。無我即前我所也。我所即善業也。

夫作善以求常住，要須識真我三寶以修其

業，則常住可得而就也。既不知者，居然不得

所作之善也，故曰云何作無我也。僧宗曰：若

既不知真實三寶處者，云何修無我，勸行厭

離生死而起之耶？敬遺記曰：既不知真寶三

寶，云何昔教乃勸令修無我觀耶？寶亮曰：既

不知歸三寶，云何作無我觀而修行也。

云何歸佛者而得於安慰轉得無上利。案

僧亮曰：佛能除畏，故言安慰也。法能斷疑，故

言自在。僧是福田，故曰無上之利。隨義配之，

上總此別也。法瑤曰：前推問三寶之處，今問

歸依之義也。歸佛得安慰、歸法得自在、歸僧

得上利，各舉一義耳。而歸三寶，皆有此義也。

僧宗曰：此二偈者，正是真偽之疑也。今云何

歸佛者，為昔歸勝？為今歸勝耶？云何得自在

者，昔令歸法，具四非常，是不自在。今曰歸

法，具八自在。為何教是實耶？歸僧無上利者，

昔令歸僧，取行法之人；今日之僧，取萬德不

違之義。定何僧可依，轉我善業，得無上利耶？

寶亮曰：云何歸佛者，謂為歸之方法也。歸法

歸僧，亦如此也。

云何真實說未來成佛道未來若不成云何歸

三寶。案僧亮曰：佛是真實說者：今可仰信

未來成佛也。然因能成果：具縛凡夫未有其

因，未來必不即成，云何歸依未來三寶耶？法

瑤曰：此下三偈半，明因時亦有三歸之義。若

知身中有三歸之義，歸而修善者，即果地三

歸者也。以此引物，修善勸發，及作善業之義，