大般涅槃經集解

言：不離因地神明而有，故言有耳，豈可責令

與陰為一？枝陰滅，我斷也。寶亮曰：明正因之

性。體性不可改變，故無能殺害者。生死血肉

是偏因所感，可得損傷；正因之性天然，非

因所生，故不可壞。

雖不可壞然不可見以是因緣無能殺者。

案智秀曰：總結上也。

迦葉菩薩復白佛言應當無有不善之業。

案僧亮曰：承上語勢，有此問也。若性不可

殺，似應殺生無罪也。僧宗曰：此難意欲令解

釋以不離故言有耳，非為已有與陰一也。

佛告迦葉：實有殺生差別之相流轉生死。

案道生曰：雖壞五陰，無損佛性。傷五陰故，

名曰殺生；不可以佛性無損，謂無不善業也。

僧亮曰：因不離果，故言住也。五陰相續，或天

或人，人天陰異，此死彼生，故可壞也。皆求樂

淨，此二不殊，故不可壞，佛以乳毒為譬也。僧

宗曰：釋所以雖有殺生，而佛性無損也。何者？

夫因果之道，義實相關，有因則有果、無因則

無果。正以佛性不離因地神明，故言住陰中

耳。豈得責使已有一法與陰為一，不可傷耶？

所以有殺罪者，以五陰是有為相續之法，力

為斷緣，具四因緣，故有殺罪，罪從斷陰邊生。

不可令陰斷，故性亦俱傷，性是常故，陰亦不

可壞也。敬遺記曰：住五陰者，依於此身，修緣

因之善也。神明為正因，有發生之義。今斷此

相續，則資生之義廢矣，廢則取果之義賒。今

以因中說果，故言住也。以斷五陰相續之義

隔善不生，故得殺罪，非是直以斷形質故成