大般涅槃經集解

露；若介然有存，是即斷常，既不稱乎中道，即

於此人而成毒也。此中有四翻。第一佛唱此

旨。第二迦葉求解釋。第三佛還更問審聞

不。第四迦葉重請也。智秀曰：第二段也。上

明佛性即我，此既不有善業得與，與善之

始莫過歸信，故此一章先勸依自身常住三

寶也。開為七章：第一約人以褒貶於經。第二

正勸依自身如來之藏。第三說其不解，請求

重釋。第四佛為廣說，詶其請意。第五迦葉

領解，以立雙歸。第六佛即述其今解，戒其先

非。第七迦葉發迹以遣疑，訖不生亦不死也。

爾時世尊而說偈言或有服甘露壽命得長

存。案僧亮曰：此明修不得時也。如昔鹿園

拘倫聞之，反增常見，夭慧命也；今日修之，則

得法身也。法瑤曰：此偈明俱尋常典，得旨則

命長，失旨則早夭也。僧宗曰：若依教信行，則

得不死，如彼甘露；若違則失旨，成毒藥也。師

說不同，解釋亦異。自有一釋云：即以圓教之

性為毒藥也。此則不然。非唯勸信義失，乃有

貶經之過也。此中先舉外譬，欲顯明經性非

是毒也。如世甘露，本非毒藥，直以人不能消，

義稱為毒耳。將明圓教，於倒解者則傷夭而

失，非經也。智秀曰：將欲顯理，先約愚智褒

貶經文。初一行半偈，先出服行之人，有能不

能。次一行，顯出藥體。次四行，重舉譬也。明

藥雖是一，而有兩異，正由愚智二人得，或

成毒成藥之義也。直言甘露未知其旨，次後

一行正釋其義，明令人成佛，永畢不死之旨

也。慧誕曰：將欲勸人見性以成善業，故先明