大般涅槃經集解

有四偈半，更為開釋，洗彼二疑。第四有四偈，

迦葉更執也。前有三疑滯在有無，而聞釋洗

也；今真偽未了，便欲兩歸。第五說長行，更為

解釋梯橙之意、虛實之旨也。善分別者，分別

昔歸為權、今歸為實也。則我性者，不假捨我

自身而歸彼佛也。寶亮曰：下有三偈半，正明

三歸相也。一往且令舍昔三歸及釋迦一體

三歸，唯勸自歸未來身中一體三寶。若此心

一立，則三種三歸悉皆成就也。善分別者，別

相三寶與今釋迦一體三歸皆不免過。何者？

以丈六為佛、以十二部經為法、以三乘聖眾

為僧，而魔所化形、所說邪法、行魔法者，亦可

歸依，並是形骸中取，何得免濫耶？若就釋迦

一體三歸，亦不免過。何者？以丈六為迹、法身

為本，約本取迹，如為小勝。然同是形骸，魔亦

能爾，豈容得免？法僧二寶亦復如是也。唯自

歸依我未來身一體三寶，此無失謬，非唯免

過，乃成三種德也。一者識前兩時所說三歸

之失，驗歸未來為是。既安心有在，豈畏魔來

亂其正解耶？二者既有正智，心用則曠，審明

金剛心後真實一體三歸必是我寶，含識眾

生理與我同，莫問成佛近遠，皆可歸憑也。三

者既判此寶審屬於我，則明鑒因果，無八倒

之惑。何者？此人理然識佛地是常、生死無常，

亦何行而不建耶？三心既立、三過又除，所以

勸人分別三歸，旨在於此也。

若能諦觀察我性有佛性當知如是人得入祕

密藏。案僧宗曰：性理不殊，正以隱顯為

異。若捨我歸彼，是則棄本從末，非謂真歸，是