大般涅槃經集解

伏斷，見真諦時無漏觀利，雖經初果，終不住

也。今說其住處耳。僧宗曰：第九諍論也。若論

正義，欲界心及四禪心，悉能作世第一法觀

也。三空亦可得有，但此地心難用，是以人不

從難，多取易。地地皆悉是伏結，爾時未得真

無漏。若利根者，身在欲界，悉能懸滿上地心，

能伏上地結也。鈍根者，未必能爾，要須次第

生也。為利根故，說第一法在欲界。不解佛意，

謂一向欲界，不得用禪地心也。若聞說四禪

作四法觀，為從根本地心，謂一向不用欲界，

乖中道故，所以諍也。寶亮曰：理而談者，三界

心盡，得作第一法也。自有入未得八禪，但

得欲界電光定，仍用此定作假名法空觀。故

佛說此人，即用欲界心作也。自有得八禪定

作假名法空者。復自有人，先伏結至三空，於

彼地遇聖，即用三空定作第一法者。而或者

不解，亦聞欲界心作，便言上二界不得；聞上

三界得作，復言欲界不得，故成諍也。智秀

曰：二界皆得作第一法也。明駿案：上來所釋，

皆依《成實論》義也。若依數義，唯二界得作耳，

彼四空定一向不得。何者？謂從上品忍以上，

猶不得緣；況第一法，似無漏者而當得作耶？

義相食，詳之明哲耳。

善男子！我經中說四種施中唱言如來說施

唯意。案僧亮曰：身口意業皆是施體，有淨

不淨，淨則福厚，不淨福薄。淨必由信，有心淨

也。初三：一具二淨；餘二互有信心。雖有優

劣，皆得稱淨。而或者聞說淨施由信，信是意

業，便謂施具在意，故起諍也。