大般涅槃經集解

案僧亮曰：言四大能造，非所造也。色是所

造，非能造也。

或有四大無有造色。案僧亮曰：言四大是

假，為實法所造。色等實法非造，佛說造造，

四大亦造色，譬如束竹相扶得立。上二家偏

執，皆不得佛意也。

善男子！往昔一時菩提王子不名失戒猶名

持戒。案僧亮曰：無作是戒體。此說十善戒，

身口七支從作色生無作色，無作為色；餘三

不從作生，不名色也。僧宗曰：第十三諍論也。

若論正義，無作非心。雖非色心，不得無也。此

是善法性違惡，以果中說因故，言無作是色

也。從色發得，以因為名耳。或者聞此不解故，

謂無作是色也。寶亮曰：為菩提王子說無作

是色者，若直言心是戒，王子便謂起惡心時

所受之戒皆失，則無戒可持，故於身口七支

說得無作戒也。謬取佛意者，便言直以無作

是戒，不復關心也。又說戒即是遮制惡法，若

心不作惡即是戒。聞此說，便言都無無作戒。

所以成諍也。

以何因緣名無作色非異色因不作異色因果。

案僧亮曰：非異色因者，身口作法是色性，

三種善惡無記也。戒以善作為因，善作異於

不善無記，名異色因也。不作異色因

果者，無作是異色因之果。言無異為因，無此

果同之果也。僧宗曰：非異色因者，異色即是

無作體。若餘色不發無作，非無作之因，如無

記身口及山河之色是也。既言非異色家因，

異色亦非其果也。若身口善色能發無作者，