大般涅槃經集解

本則攝末也。決定說言色是四大者，謂有色

處四大常俱，水中有火、湯中有冷，空中之聲

亦有四大，失旨也。僧宗曰：十二諍論也。若

謂正義，以色香味成四大，四大復成眼等五

根。雖曰十四種色，若性攝則不出四大。

若四大為因、五根為果，不離果有因，得言為

因所成。聞說四大名色，不解性攝，謂唯有四

大無餘色也。聞說因四大造所，可言造根

由大成，離因無果。乃至忽滑，若依四大品所

明，皆悉不分四大。不辨此語，謂過去四大

造三世色，言現在身口業色所由而有，由過

去世十四大力強故能造也，現在造二世，

未來唯造一世。不得佛意，復為諍論也。寶亮

曰：有人謂四大力強能造色等，而色等力

劣不能造四大。常作此計。佛又一時為比丘。

說五陰盡空，何者為色？色即四大。便言四大

不能造色。又復一時說四大造色，所謂方圓

等者，此是相因待之因耳。聞此說者，便言

四大定能造色。若論中道、若論正義者，應言

亦造不造。何者？因四大有方圓等眾假色起

故，亦言造也。前亦四大、後亦四大，便無有

造。五塵亦爾，因細成麁故，亦得云色造色。前

既是色、後亦是色，故言不造。諸人不解，聞造

便令一切悉造，聞不造謂一切不造。兩造失

中道，所以成諍也。

善男子！我復說言譬如因鏡是名造色猶如

響像。案僧亮曰：四大假名有用，堅持、風動、

水潤、火熟，色得生長，如因鏡像現也。

我諸弟子聞是說已說有四大則有造色。