大般涅槃經集解

是故受者，助十二支者也。受是現在受生之

識，識是受生之主，據其主則三世俱有十

二矣。

善男子！我諸弟子聞是說已唱言如來說無

心數。案僧亮曰：聞說此已，即謂無心數，

唯是一心前後用之，不許有想受諸數。

善男子！我於經中作如是說唱言如來說有

心數。案僧亮曰：惡智是識之第一緣也。所

以說為緣者，明緣間識昧必生愛取。因觸而

生者，識在緣是名為觸，後但名識，體一義異

也。然非是觸者，觸初取緣則昧，眾數續生則

明，明昧性殊言非也。說有心數者，聞非觸謂

數性異。與觸俱起，取緣不同，與心體別，失旨

也。僧宗曰：聞說四法生眼識，乃至受取相生，

不解前後，謂呼一時並有。乃至不善心、二十

一心也。俱不當，復為諍也。寶亮曰：初造緣識，

因眼識後起想受愛取有等，然非初識。諸人

便言別有一更樂觸，能和合生諸心數，復非

是心，故言有心數也。佛意者，亦得言有亦得

言無。前亦是心、後亦是心，故無別心數也。因

境取緣，故眾心來共緣一境。心家之數，亦得

有心數也。有人不解，聞有使心別自有數，聞

無便謂即是一心，中間不得生滅故。是以成

諍也。道慧記曰：取名為業者，重者名為業也。

觸緣想受者，生樂受也。從樂後受生愛，愛

後廣生諸善心數也。因觸而生者，因六識後

生。然非是觸者，從識後次第生想受等，名為

心數。凡夫不解，謂別有心數法，此為失也。

善男子！我或時說唯有一有說有五有或言