大般涅槃經集解

然不得離，故言即也。

從有生受當知是受是故受者即十二枝。

案僧亮曰：受是初識支也。識能受生，故名受

也。道慧記曰：當知是受即是行有。此未來識

支，從今世業識支、從今世業所得故，即是行

有也。此業亦名為行，亦名為有也。從受因緣

生名色無明愛取有行者，此並未來一生中

事也。此事名色下應有六入觸受等，略無此

三支也。受觸識六入等，是故受者即十二支

者，此復是後身中事也。以未來生中無明愛

取有行故，復生後身受觸識六入等也。六入

等者，此略不出下諸支名，故言等也。受者，故

是初生識支耳。觸識者，是即名色支也。四陰

曰名，四陰之體正是心及心數耳。故今言觸

識者，此舉心及數是為四陰也。道慧述曇纖

曰：此中諸支名，常時隱而不出者，今則備列

也。別曰：夫心心數法名數甚多，若制為十二

因緣者，通三世制也。辨三世心數，從無明生

愛訖，即是無明愛取，此明過去心數凡有四

法。若就十二因緣為義，前三義總為無明支，

愛取是無明分故，得通為一支也。當知即是

者，明果不離因而有，故即之耳。凡夫不解，謂

即一體無次第相生心數，此為失也。從有生

受訖，更取有行，此明現在心數也。受者，是初

受生識，故以受為名也。行有者，隨義更異名

說也。就十二因緣為義，略無六入觸受三支

也。無明愛此二總為支，取即取支，有行即有

支也。受觸識六入等者，略不列觸受也。若就

十二因緣為義，受即是生支，餘悉總為支也。