大般涅槃經集解

時說，莫問凡聖，五陰盡因無明故得，乃至十

二支亦爾。有人不解，便言止是一無明，而中

間無復因果相生，直是一物常爾。但作異名

異說，是有十二支，便唱言無心數也。智秀曰：

因佛說十二緣、兩段因果，二家生執。初明過

去因，有三事改常：一者從無明支長出愛取

支；二者轉行支作有名說也；三者就果上說

即因名。次辨五果，其異有五：一者改識為受；

二者即果上說因名；三者於名色後廣出諸

支；四者略觸受二支；五者約受支說即果名

也。或者因之執無心數，次說三因二果。於說

三因，二事改常：一者受支前長出眼識等；二

者轉作業名。說於二果，二事改常：一者改生

支為識；二者分老死廣作諸支名，由云想等

非即是觸也。或者因此執有心數並頭而生

也。道慧記曰：夫心前後差別名為數耳。若計

前後猶是一心，都無心數，此亦失。若言一時

之中別有心數俱生者，亦為失也。

從無明生愛當知是愛是有即是無明愛取。

案僧亮曰：此說現生煩惱，明數無別法，直

是緣中起，或輕重為四也。何者？心不了緣，非

好取好，名為無明者。著好生染，名為愛也。愛

性貪求，是名為取。起身口業，名之為有。所以

言即是者，本名不虧，但從重改稱，體有兼立，

為別數也。僧宗曰：若論因果次第相生，前因

後果則不一時也。自有未必次第，如無明為

行作因，自有從麁煩惱還起於細，乃至愛受

盡得有更造起義。此是次第緣相生也。無明

即愛愛即者，始終是一神明，雖復因果為異，