大般涅槃經集解

用相資也。未來善起，亦由現在為因，因故使

種類相續也。今現在既斷，便是三世之中善

因不起，故言斷三世因也。

迦葉菩薩白佛言：世尊為是未來為遍三世。

案僧亮曰：凡有四問，此第一問。夫有法不

應三世，今定何世所攝耶？僧宗曰：凡有二問。

初問佛性三世攝不？次問闡提現在有佛性

不？若有，不應言斷善根也；若無，不應言斷

善根也。若無，不應悉有也。寶亮曰：凡有三

難。第一舉果性作難，問斷善根人有佛性者，

此佛性為在過去？為在未來？為在現在？為遍

三世？若使佛性在三世者，云何言常耶？第

二難云：若斷善根人有佛性，是善豈得言斷？

若使無者，佛云何言斷耶？第三遮佛意。若謂

亦有亦斷者，復不得言佛性是常也。道慧記

曰：問有三重：二重如上：第三重謂：若不全有

全無者，應半有半無也，故云亦有亦斷也。智

秀曰：將欲為難，先定佛性三世之中在何世

耶？下作三翻難也。

若過去者云何名常三實四善五淨六可見。

案僧亮曰：第二難也。本無今有，是現在

也。已有還無，是過去也。將有未起，名未來

也。法在三世，是無常也，佛說性常。次以常義

決之，必定當得，證未來也。必定可見，證現在

也。佛性有六者，引佛說也，一證性常、二證

可見也。智秀曰：第一約就三世為定難也。初

令是常，非三世攝。後就二世責，令是世攝，不

得是常也。

若斷善根有佛性者一切眾生悉有佛性。