大般涅槃經集解

惱，於闡提亦是當有也。寶亮曰：上來所明佛

性，斷善根人必皆得故，故言有也。

若有說言斷善根者定有佛性定無佛性是名

置答。案僧亮曰：答第四問也。明有是未來

有，無是現在無也。答以決定，而佛性不定，若

作定說，而疑者不決，不應置答。若說不定，所

疑以決，不須重答，是名置答也。法瑤曰：答前

亦有亦斷問也。斷善根故，不得言定有也。善

根還生，不得言定無也。可言亦有無者，此

明萬善緣因性也。寶亮曰：答第三難也。答

意云：不可定說有，不可定說斷。若言定有定

無，此名置答也。

迦葉菩薩言：世尊！我聞不答何因緣答而名

置答。案僧亮曰：如餘經說，不答名為置答，

故發問也。

善男子！我亦不說置而不答乃說置答。案

僧亮曰：語少也。應云不但說置而不答乃名

置答，義現於下也。

善男子！如是置答復有二種以是義故得名

置答。案僧亮曰：一不答名置也，二答而置

也。不答而置者，止無義之問也。答而置者，去

其偏著之情也。寶亮曰：自有不答，亦名置答。

自有答而呵止，不為解釋，亦名置答也。佛今

用後解，故云遮止莫著也。道慧記曰：我亦不

說置而不答者，不答乃名置答也。又曰：亦不

說不答，是置答也。又曰：亦不說置不答也，乃

置而為答也。一者遮故，遮其執也。二者莫著，

不聽其定著也。兩種置答，通有此二義也。又

曰：遮止者，是說置答也。莫著者，是默然置答