大般涅槃經集解

也。若言但內，二俱不當也。今言佛性假內假

外合用者，即有正因、即有境界因，不離此而

成，故就合用之功以為中道也。就辨合用中

有五翻，此即第一翻也。

復次善男子！云何名為非內非外是名分別

答。案僧宗曰：第二，就緣因以明合用也。

復次善男子！或言佛性亦名內外是名中道。

案僧宗曰：第三，就果上真應明合用也。

復次善男子！或有說言亦名內外是名中道。

案僧宗曰：第四，就聞慧思慧以明合用也。

復次善男子！或有說言亦內亦外是名中

道。案僧宗曰：第五，略舉行明合用也。大意

為顯因果非內非外耳。支流有此五翻，明合

用也。

復次善男子！或有說言亦內亦外是名中道。

案僧宗曰：寶珠以常現為內，金藏以不現

為外也。

善男子！眾生佛性非有非無眾生佛性非有

非無。案僧亮曰：辨有無相續中道也。虛空

於人不可見有常，不可見定有也。佛性亦不

可見有非常，不可見不定有。有不同空，是有

中道也。菟角於人是無定無也，佛性於人是

無不定無，是無中道也。非有非無者，非虛空

之有，非無非菟角之無。亦有者，是當有也。亦

無者，是現無也。僧宗曰：此第二，以非有非無

釋內外也。言所以爾者，正以非有故非內，正

以非無故非外。佛性雖有，非如虛空者，言虛

空體無，故見在於人有用；佛性見雖無，而當

必有，不同空也。無故不同菟角者，言菟角是