大般涅槃經集解

故，先舉果地諸德及後身菩薩法，出分別答

也。寶亮曰：十力等乃至佛性七事，皆是果地

佛性也。後身菩薩佛性有六者，十住佛性中

多明緣因性也。一常者，十地少見真我常，故

言亦常也。無漏之解，一得不失，亦言常也。二

淨者，除煩惱之穢也。三真者，不雜偽也。四實

者，體用非虛也。五善者，純淨心也。六少見

者，謂果性如此分別也。道慧記曰：答初問

也。明此佛性則非三世而是常，自餘則是三

世攝也。智秀曰：答初難，明佛性雖復名義是

一，然在果得為七、在因則六，便為不定。豈可

聞斷三世因故，便執佛性為三世所攝，謂是

無常，作定難耶？

如汝先問斷善根人得名為有是名分別答。

案僧亮曰：稱其第三問也，答其有無兩關

難也。僧宗曰：今明斷善根人悉有如上諸三

昧及菩薩性也。答意謂：汝問若有，則不名斷

善根，我言當有善根，豈得言一切有佛性者？

我言無者，現在竟不可得，未來必有，豈得斷

善根耶？是二障未來者，正以現在具有煩

惱障，未來不得速成佛，故言無耳，非是永無。

名分別答也。寶亮曰：且答第二難也。謂斷善

根人亦有果頭七種佛性，亦有十住六種

緣因之性。是二種佛性，障未來故，名之為無

耳；定當得故，名為有也。但以現在惑障，兩種

性不現故，便字曰無。豈得云斷善根人無佛

性耶？智秀曰：明二種性現在無故，不在斷

例。以別斷餘善故，闡提義成；以當有故，言悉

有也。