大般涅槃經集解

性通論既竟，欲使其旨無遺，仍該明凡夫令

事都盡。是以談眾生佛性，如雜血乳，善惡未

分，義言雜也。乃至眾生佛性，階給之異，如

文所說也。智秀曰：上唯明菩薩，未出凡夫及

小聖人。又雖明佛性可得，蓋約因中諸人說

為不同。然未釋其所以，故此中并顯之，明因

中諸法皆有能得之義，以此為異也。

善男子！現在煩惱佛性亦爾是名分別答。

案僧亮曰：草譬凡聖佛性也，牛譬後身菩薩

也。牛食草即成醍醐，譬後身見性即成佛

也。僧宗曰：以有現在煩惱，故不得覩，豈得言

無耶？

迦葉菩薩白佛言：世尊斷善根人有佛性耶。

案僧亮曰：廣上置答，未來未起，闡提不應

說有佛性也。僧宗曰：猶執見有為難也。寶亮

曰：明義粗障欲結還生之旨，故迦葉更致此

問也。智秀曰：迦葉亦同未達，所以有問也。

佛言：善男子！如諸眾生佛性力因緣故還生

善根。案僧亮曰：凡有者，有三世也。眾生是

相續假名，總三世為一有皆屬之。終不能生

果者，明未至無用。三有用別，現有則能斷也，

未有則生也，故說定無矣。僧宗曰：有過去業，

現在有果。未來業未起，故不得有果也。佛

性乃非三世，而現有煩惱故，善業則無。以不

見佛性，便義說為斷，非為永斷。以未來佛性

因緣故，還得生也。寶亮曰：佛今還以譬辨。如

眾生有過去業，故招現在果。雖有未來，而業

未有，故不能生果。果雖未生，以現在煩惱因

緣故，能斷善根。以未來善業因緣力故，故能