大般涅槃經集解

如來佛性非過去非現在未具見故名為未

來。案僧亮曰：兼答初難也。難云：性有三

世。今明非三世不可說有，便三世攝，少可見

故，名現在者；以少見故，名後身也。過去具但

二世也。未具見故，名未來者。未具見即少分

見也。學身說有去來，非無學也。法瑤曰：答前

為過去、為未來、為現在、為遍三世問也。須分

別之。佛果非三世，佛緣性三世也。緣因體又

是因者、又是果者，故曰佛性。因故三世，果亦

三世也。正果佛性非三世也，故言果非三世

也。後身菩薩因緣觀智即是佛種性，此初一

念為現在，未滿足為未來，過去無也。十住觀

智由因而生，觀智佛性故，亦得名為佛性。此

佛性亦有因法亦有果法，皆三世也。未有正

果佛性故，不得言非三世也。僧宗曰：答初問

也。問云：若三世者則是無常。今答云：性有

因果。若是果性則常，非是三世。若是因性，如

後身菩薩，見在少見故，亦得言現在，未全明

了故，亦得言未來也。言其現在未來因，故言

爾也，實非三世。若得果時，則不得爾，正以在

因之時必當見故，義言其當也。以現在少見，

便義言其見也。即非三世，豈為無常？及至五

種明闡提當必有故，亦得言有，始是分別答

也。寶亮曰：答第一難也。明佛性非在三世中，

復不為三世所攝也。後身佛性在三世者，明

緣因性，現在少分見故，得名現在；未來方得

具足，亦名未來也。道慧記曰：此釋第一難，兼

釋第二難也。又曰：此正答第一問也。又曰：此

合結釋二問也。智秀曰：此下故是答第二難，