大般涅槃經集解

還生也。智秀曰：佛約業以明義也。有業則得

果，有眾生則能得佛，故言有佛性耳。

迦葉言：世尊！未來云何能生善根。案僧亮

曰：上言未生無果，今問其生義也。道慧記曰：

問意以未來無善，云何能生於善耶？

善男子！猶如燈日亦復如是是名分別答。

案僧亮曰：法起名生也。日性是明，雖復未

起，性自無闇，名為破闇。善惡之性，性自相

違，善生則惡滅也。寶亮曰：此人乘過去善為

因，現在善知識為緣，則能滅惡生善也。智秀

曰：雖未出性能破闇，佛性未來能生善根，

其如此也。是少分譬，可善消息取之。

迦葉菩薩白佛言：世尊眾生佛性非內非外。

案僧亮曰：廣上分別答也。以偏執生諍，終

斷善根。分別中道，去其偏執，此皆答不得定

說之義也。法瑤曰：色陰為外、四陰為內，緣因

性耳。正因佛性非色，非內非外也。上來非內

非外、非有非無，中道義也，是以復發斯問也。

僧宗曰：此大段第三也。若論得旨，則不假復

明。猶人未解，故爾就上明還生，明佛性三世

攝，將來作佛，要修善故得作佛。自下中道觀，

是以次明此中道。可有七段：第一以合用明

中道。第二非有非無以釋成內外明中道。第

三寄乳酪遣執以明中道。第四明如來有隨

自意語。明如來所解不同凡夫，正以不善解

諸法因果，隨物而說，豈可隨語生著耶？第五

明寄七種語以遣著。有因語果語，自有因中

說果、自有果中說因，云何於此生著？第六還

定因果。明有果時無因，因時何得已有果耶？