大般涅槃經集解

永無，此性非永無，故不同也。寶亮曰：外道計

虛空是定性有法；然佛性雖有，而是當有之

有，不同外道所計之有也。又不同菟角之無，

菟角必不生；佛性是可生，豈得同此之永無

之無也。道慧記曰：明虛空於現在雖有，而虛

空終不可覩見；而佛性之有，可以心眼了了

覩見也。內則是有、外則是無，不內故非有、不

外故非無，所以是有無中道也。智秀曰：第二，

寄六因緣辨非有非無中道也。此第一因緣

也。

善男子！若有人問是種子中眾生佛性亦復

如是。案僧亮曰：以譬申其旨也。時節有異，

其體是一者，花菓是樹分，而樹是有分，樹分

則時異，有分則體一。體一則有，時異則無也。

僧宗曰：明諸法非先有無，況正因佛性，非有

無也。寶亮曰：外道計言，外四大力強能增長

內四大，而內四大力弱不能增長外四大也。

今佛言不爾，無有外四大力獨能增長內四

大者。何以然？如穀子是內、地水等是外，若言

力強故能增者，何故水土與穀子初並時不

即生，要待後時方生，而不爾？當知先有穀子

為正因，後得水土為緣因，故次第得生。何容

直外四大力能增長於內四大耶？智秀曰：第

二因緣，寄辨種子以明理也。所以者何？以下

逆取伏難之意也。明雖復果不即子，而有果

必關子。雖復時節先後，而始終得為不異一

假，故得稱言子有於果也。

若言眾生中有佛性者應定答言亦生不

生。案僧亮曰：已釋中道竟，今舉其以明乖