大般涅槃經集解

也。

迦葉菩薩白佛言：世尊非是過去現在未來。

案僧亮曰：上未說因體，今更問也。僧宗

曰：更問出體相，令人識也。寶亮曰：上解佛果

非三世，其義乃了。但果名濫於生死，迦葉致

問，顯此旨也。智秀曰：上雖明性，從於因果三

世攝不攝義，未出其體，今發問以顯之也。

佛言：善男子：五陰二種亦非過去現在未來。

案僧亮曰：此普是因中也。始者為因、金剛

為果，猶是有為，不免三世也。言亦非謂佛果

也。寶亮曰：因之與果，俱三世攝。前念五陰為

因，後念五陰為果，故因果俱三世也。非三世

者，唯果佛性獨脫也。智秀曰：正答問也。若是

變易地帶應，故具五也。

善男子！一切無明煩惱等結如來佛性猶如

醍醐。案僧亮曰：正因性也。上說佛及十地

佛性不同，未說凡夫佛性。今從凡夫至佛，更

以譬說辨其精麁也。得善五陰者，緣因性有

漏善。須陀洹以上，辨無漏有精麁，從正因生

也。僧宗曰：此辨正因性也。言此神明是佛正

因，因此能生善五陰乃至菩提。以眾生如雜

血，以有煩惱在體故也。如眾生皆精血得成，

明雖有佛性，要假萬善得成佛也。須陀洹、斯

陀含同斷欲界思惟未盡，有少善故，佛性如

乳也。那含斷欲界盡，譬酪。羅漢三界惑盡，譬

生蘇。緣覺至十地菩薩，斷三界外惑，如熟蘇。

佛如醍醐也。寶亮曰：分別兩問既竟，更總收

一切萬法。無明等死無非佛性，或正因、或緣

因、或境界因，隨義往取盡能助果。故是佛