維摩經略疏

四門等種種諸門，具如上釋從空入假明諸

受也。此世出世皆名非道。菩薩以無所受為

欲通達非道之受而受諸受，自行化他，入假

分別藥病，未具佛法終不滅受取證，即能通

達一切佛道。故上〈問疾品〉云「諸魔外道皆吾

侍也。」「又問至非道」，三、文殊重問。所以重問

者，以向答意玄，時眾未解，故重請廣說。「答曰」

下，四、淨名歷別廣答。文為八重，以明非道。一

約無間因果、二約色無色界、三約三毒、四約

十弊、五約二乘、六約人間諸惡果報、七約入

無餘、八總結。初約五無間因果明非道者，菩

薩入假，為利眾生示五逆因、受三途果。雖為

此事而無惱恚，即是通達佛道。何者？觀此五

逆因緣生心，從假入空尚不見逆心，況有逆

果？以無所受，為物而受逆心逆果。此五逆心

即是無生，即阿字門，謂諸法初不生故，亦是

無垢三昧。若知諸法不生，即具一切佛法，如

一微塵中有大千經卷。逆心亦爾，具足世出

世法頓漸道品一切佛法，十心數十弟子起

十法門，莊嚴雙樹枯榮之教，具在一念五逆

生死心中，故言行於非道通達佛道。此即三

道五逆之因，即是煩惱道業道之非道，三途

之果即是苦道之非道。今取最惡因果尚通

達佛道，其餘理然，故言「菩薩行五無間而無

惱恚，即是通達佛道。」本無逆業而行逆者，即

是以無所受而受諸受。通達佛道，即是未具

佛法，自行化他未滿，不應滅受而取證也。菩

薩於逆如是，通達具一切法即是自行，示行

此事即是化他。示有二種：一者示懺，如闍王