維摩經略疏

乘斷我見諦得入涅槃，此但空我、不空我所

得涅槃故，故言「我生已盡所作已辦」，當知未

空於所也。今言空者，如上文云「我及涅槃是

二皆空」，我空故即是空生死，涅槃空故即是

空所，故言「是二皆空，空病亦空」，二邊雙遣則

入不二法門。「不眴」者，事釋眴者，人目但上

眴，天目上下俱眴。如頂生上忉利，二王共坐，

不可別知，唯視眴有異耳。若上眴，云以智就

境。若上下俱眴，智境扶合。菩薩不爾，不動不

眴，或可從此得名。理釋者，人天動眴是二相

見，但見生死涅槃也。菩薩不動不眴，是不二

相見，見中道理也，從此得名。「受不受為二」者，

不受有五種，如《大品》不受三昧廣大之用，不見

受不受，二皆不著，是故受不受雙捨。若捨於

受取無受則有去取，有取則作，作故有行。今

既兩亡，無取無捨、無作無行，是為入不二法門。

受即凡夫受二十五有報，不受即二乘得羅

漢時不受諸法漏盡意解。今入不二，不同凡

夫受故無取，不同二乘不受故無捨，無取無

捨是名入不二法門。「德頂」者，聲聞法中為

頂禪，於諸禪中最上。今明此菩薩若無中道

之德則有頂墮，有中道德故則無頂墮，無順

道之愛故稱德頂。「垢淨為二」者，若欲界苦集

為垢，非想定離下地為淨。如三界見思為垢，

二乘斷三界垢為淨。淨不可為垢、垢不可為

淨，是故為二。今觀此垢實性猶若虛空，虛空

之相無垢無淨，一切法皆如相寂滅者，即順

寂滅也。既垢淨為二，不順不滅。今不見垢淨，

雙亡兩邊，得入中道。「善宿」者，是星宿名。二