維摩經略疏

論理以顯事。今言明暗，借事以顯理。互舉事

理，赴機不同，入不二門其如一也。若言於明

時無暗、暗時無明為異。今達明性暗性何別，

如虛空中非明非暗。明暗約空，若無虛空無

所顯晦。顯晦雖約虛空，虛空實非顯晦。顯晦

不得離虛空，虛空亦不得異於顯晦。若達如

虛空性，則不見明與暗異，不異故即入不二門。

「寶印手」者，實相寶印印權實智，名為印手。

樂涅槃厭世間，此復與前生死涅槃何異。生

死涅槃約事以明，今辨樂厭就心而說。涅槃

可樂即無為心，生死可厭即有為心。世間即

寂滅如菩提相，何可論厭？既言生死即菩提，

何可厭菩提更樂菩提？若本有世間可厭，可

有涅槃可樂；既無世間，誰論其厭？亦無涅槃，

何所可樂？二種既空，入如實相，樂厭自息，縛

解如文。「珠頂王」，「正道邪道為二」者，如捨八邪

入於八正，是則斷諸見而修道品。若以邪相入

正相即是不二。八邪而入八正，於見不動而

修道品。正不即脫，不復分別是邪是正，無

復二邊，是為入門。「樂實」者，是慕中道實相為

名。「實不實為二」，不實是俗、實是真，以此為二，

此則為別。今實相之中不得凡夫之不實名

無俗，不得二乘之實故無真，即入不二門。「非

肉眼見」，慧眼所見故。《涅槃》云「二乘之人雖有

慧眼，名為肉眼。學大乘者雖有肉眼，名為佛

眼。」二乘雖有慧眼，止斷三界見思，不見佛性。

以不見故，雖有慧眼名為肉眼。若圓教中六

根淨位，雖是父母所生肉眼，爾時已斷分段

見思。是故二乘之人雖以慧眼斷惑，止齊圓