維摩經略疏

無也。善人有者，已有善法緣因也。闡提無此，

故云無也。二人俱有者，有正因性。二人俱無

者，無了因性。若約識為義，六識是緣因種，善

惡並是六識所起，離六識外則無惡無善，無

緣因種。七識是了因種，惑之與解皆是七識，

離七識外則無惑無解。八識是正因種，無八

識則無生死涅槃。真諦云：有第九識是真識，

八識猶是虛妄生死種子所依。若地論師用七

識斷、六識智障滅，八識真修方顯。此須《中論》

四句撿破。今經明不思議種，以非種為種，故

以身等煩惱不善皆如來種。如蜂作蜜，雖採眾

華，不以便利蜜終不成，故知便利皆是蜜種。

今不思議亦爾，非但法性智慧善法是三佛如

來種，只此三道是三如來蜜種，對之可知。若

菩薩研修此三種理，分得相應名習種性，此

心增長名性種性，虛通無滯名道種性，深見

分明名聖種性，三種等修名等覺性，三至妙

極名妙覺性。此三種性，非前非後亦非一時，

不縱不橫如世伊字、首羅三目。就文殊答，文

有六段明如來種：一略約苦道、二廣約煩惱

道、三重廣約苦道、四重略約煩惱道、五約業

道、六約煩惱總結。今就前五文，三義分別：初

有身、六入、七識處，此三是正因如來種。次無

明有愛、三毒、四倒、五蓋、八邪、九惱，此六是

了因如來種。後十不善是惡業，即緣因如來

種。若就通論，一一皆是三佛如來種。然眾生

受身雖以業為因，若無煩惱則不得生。三種

亦爾，雖有正因，若無了因、導緣因助顯，正性

三佛不得生長。由慧達煩惱以導緣因，三因