維摩經略疏

門，但尋所詮而判門義。諸菩薩以四門隨四

悉檀逗機而說，應得悟者皆入法忍。其未悟

者，文殊即以無言說藏第五不可說門逗之，

故此中具足五門義也。問：此四門者，說可說是

教，不可說門那得是教？答：文殊說、維摩不說，

不可說豈得非教？故知五門俱得是教。若約

四悉者，諸菩薩說三悉檀，文殊說第一義悉

檀，亦以無言之旨顯成諸菩薩雙亡不二

之說也。復次《釋論》云「一切法實、不實、亦實亦

不實、非實非不實，諸佛於此廣說第一義悉

檀。」《中論．觀法品》亦用此偈，故知諸佛說法無

不約此四門。若實者，即是法性實理，用有為

門。若非實，即是約畢竟空為門。若亦實亦不

實，即是上文無明即明、明即畢竟空，即是亦

實亦不實為門。若非實非不實，即空有雙非

之義，如用中道非空非有為門。如是四門為

向道人，聞說即悟。如五千之流得無生忍，即

是見第一義。若聞不悟，執起諍競，即名「般若

波羅蜜，譬如大火炎，四邊不可取，邪見火燒

故。」若因諸菩薩說得意即悟，猶執語未曉者，

是故文殊不用四門，乃用第五不可說門為

向道人，聞說即悟。此無言說，亦是印上不二

之門，亦是別擬圓教。得圓意者，上來別說非

生非滅等門，即具一切悉入其中，即圓教意。

若止作一門悟入不二者，即成別教。不可說

門亦如是。若知不可說攝一切法，即是圓門。

若但論不可說門入，復是別門之意。無言不

可說自有六種：一、如外道長爪，亦說：一切法

必可破、一切執可轉、一切論可壞。是中無所