維摩經略疏

二不二，約迷悟釋也。若就照中名不二者，即

是照而雙寂亦名為入，雙照二諦名之為二，

即是寂而雙照亦名為出，是則二不二入之

與出皆就悟論。法者，所照二不二之法也。門

者，還是照二不二法通達無滯名為門也。是

則還是一法約用處名異，故名入不二法門。

又二者，俗諦真諦、生死涅槃為二。若偏存俗

諦是生死流動，若計有涅槃是無為灰寂。若

依此真俗是則為二，止住門外宿彼草菴，不

能得入不二之門見於中道。今明不二法門

者，不住生死涅槃之二，亦不離生死涅槃之

不二，雙捨二邊及不二邊，通至中道，稱為入

不二法門。此中道理名之為門，《法華》云「唯有

一門而復狹少」，此是智慧之門故。又云「其智

慧門難解難入」，非但藏通菩薩所不能入，別

教三十心亦所不入，唯除諸菩薩眾信力堅

固者。又圓觀十信但能信解亦未能入，十住

初心乃能入耳。問：十信何不似解入似？答：通

意可爾，別義不然。如人知彼家有物，未必入

其門內。今明入者，是證初住、已顯法身得名

為入，如開示悟入初住中論。此品來意者，遠

從前來所彈菩薩，住通教及別教地前來，得

入此門無生忍位，今欲顯成圓別之教於二

門中無所拘滯，通而不壅亦不通中住也。復

次進論，上入室慰喻調伏中云「今我此病非

真非有，眾生病亦非真非有。」上但明其意而

文略，今欲廣說中道雙用是法，故有此品來

也。復次上〈觀眾生品〉乃當三諦同觀，無中假

而不空，正為入空，即是實智。〈佛道〉一品乃當