維摩經略疏

門初阿後荼。初阿名諸法初不生，此中最初

法自在菩薩說不生不滅入不二法門，即阿

字義。亦如《中論》八不初辨不生不滅，若聞阿

字門即解一切義，初阿字具四十二字功德，

後荼亦具四十二字功德，中四十字皆具四

十二功德，故初地即具四十二地功德。若無

分別中而論分別，不二而二說有四十二地。

若分別中無分別而二不二者，一地之中皆

具諸地、一字之中皆具諸字。過荼無字可說

者，如維摩是最後荼字妙覺之地，是故默然

無言。當知三十三菩薩即表此之三義。二、自

行為語，類如五百比丘各說身因，如來印定

一一比丘無非正說，但為其約一法得入見

真斷結。今逐說而觀之，故別不同，名為各說

身因。見理無異，故言無非正說。此三十三菩

薩亦復如是，無生之理不殊，而入門不同、觀

法各異，故有三十三種。如云「泥洹真法寶，眾

生以種種門入。」三、就化他為語，即是隨四悉

檀機悟不同，約物有異致有差別。實行之者

未入無生，樂聞無生無滅，即是隨世界。或執

生滅，即用無生無滅，即斥其生滅，即是隨對

治。或有人聞餘法不生善心，若聞無生無滅，

雙亡二邊善心即進，即是為人。隨得悟處，亦

五千之觀悟無生忍者，即第一義也。據一門

之中皆具四意，我無我、常無常、垢淨、苦樂等

亦如是。第四、約別圓往判。若是三十一菩薩，

皆以有言言於無言，是名別教。文殊以無言

言於無言，淨名以無言無言，是名圓教。圓教

二種，一聖說法、二聖默然。一聖說者，聖名為