維摩經略疏

樂之果，受身皆名為罪；二乘名無罪，能出三

界，子縛已斷故。《大品》云「摩訶那伽名為無罪」，

無罪即是福。有罪即是生死，無罪即是涅槃，

以此為二。今達此罪福之性無縛無脫，五逆

之相即是菩提，豈離此罪縛別求解脫？即不

得罪亦不得福。夫了此相，即是入不二法門。

「師子意」者，如師子不畏一切，得首楞嚴健

相故。「有漏無漏為二」，漏言漏落，起罪墮落三

途。又漏名漏失，退失出世善法。此之二義亦

應是同，只由退失出世之法故落三途，只落

三途良由退失出世善法。無漏者，不失出世。

求出三界入涅槃，名無漏。此亦異，故為二。觀

此漏無漏性即是一性，等無差別，非生死漏、

非涅槃無漏。無漏即無相，漏即是有相。達此

性時不著二邊之相，即入中道不二法門。

「淨解」者，有為未必是有漏，如得無漏亦是有

為。有為三相所及，無為是三無為，虛空無

為、數緣滅、非數緣滅無為。無為有為、數非數

法，是故名異。但三無為，一是涅槃、二非涅槃。

數緣不得是虛空，虛空不得是非數。三雖各

異，還是數法。今將離一切數，對彼數為二。達

此二如虛空，不見數非數，無復二邊，無罣無

礙，即入不二法門。「那羅延」者，是大力健相三

昧，故從此得名。凡夫名世間，二乘名出世間，

出與不出為二。今觀此世出世亦不出不到，

《大品》言「是乘無動，不到不出，其性空故。」不得

出不出相，名為入不二法門。「善意」者，生死

是縛是然，涅槃是解是滅，為二。今觀生死性

本來常寂，本自不縛何所論脫？又亦不然，豈