維摩經略疏

若取此二法為二，便成通教意，未顯不二之

門。今取六度教菩薩布施，而不迴向求常住

佛。通教則能施，迴向一切智為二。今明布施

性即迴向性，無六度通之別，是為入不二門。

又施等是因，一切種智是果，是為二。又自行

六度為善則少，迴向果而行六度其福則多，

多少為二。觀此二性無異，名為不二法門。

「深慧」者，空、無相等為二。通教三空緣真諦，別

教三空緣實相，具出《釋論》，無相緣滅下四行

即無為法，空無作緣苦集道下十二行是有

為，故三諦入有為相。有為相即是世間有為

法，無相緣滅是無為法，故以為二。今明不見

空性異於無相，不見無相異於無作，即是實

相。實相中尚不見一，云何有二？二既俱泯，即

得入不二法門。「寂根」者，三無漏根從寂滅實

相生，亦是觀六根得清淨即是寂根，用此為

名。佛法眾是三寶，何得為二？既言三寶，三寶

別異，異不名如，不如故為異、為二。又解：佛與

眾俱是人，故言眾生無上者佛是；法無上者

涅槃是。是所行之法，故與人為二。此是小乘

所明別體三寶，階差不同名之為異，異故為

二。今觀三寶是一體，入一實相空中，不見有

三之異，佛即法僧、法即佛僧、僧即佛法。何故

爾？佛有三種法報應，是一體論三，非是三身

差異而言三佛。三佛既其不異，法即報應更

無差別。今就三身明三寶者，法身即是諸佛

實相不來不去，法性之性即是法寶，報身是

智。智照圓明契於法性，發生明覺顯出法身，

名為佛寶，應身隨緣化物與物和同。又此應