維摩經略疏

十八宿皆屬五星，五星所配乃至五陰。若就

理為語，即得日星宿三昧，以此為名。「是動是

念」，境界生滅名動，心來觀境名念，是為二邊

故有分別。今達境性無動、達心性無念，既知

無念心亦無動境，是為入不二法門。「善眼」

者，善是順理之名。以慧眼故見少佛性，名為

善眼。二乘雖有慧眼，不順中道、不見佛性，名

為不善。此菩薩從見善理得名也。「一相無相

為二」者，他解有三：或言一相勝無相。何故爾？

生死是有相，涅槃是無相，對有相說無相猶

成有相，中道不對有相故名一相。或言無相

勝一相。生死生滅為二相，涅槃不生滅為一

相。此一相亦是對二得名，猶名二相；中道無

二相亦無一相。或言是齊。何故爾？真諦中自

有一相無相，中道中自有一相無相，故言是

齊。又《毘曇》云「一法二相」。一法者，隨約一法，或

是心法、或非心法，但將心約此一法即有生

滅二相，或住或異、或大或小等。若約四法，是

有八相，八相皆約一法而起，故名一法。以約

法故，則有二法乃至八法，故名二相。若不得

此一法，亦不得八法，八法既無即是無相。雖

有此解，今皆不用。今取《釋論》破一時中云「相

與法一亦不可，相與法異亦不可。」非一非異

中而論一異，亦如一切數中但有一法更無

有二。如心是一法，來約於瓶，故言一瓶。更足

一名二、三一名三、四一名四，如是百千無量

不出於一，故云一相無相為二。若不得一相，

亦不得無相，一相無相皆無，故名不二門。又

《阿含》增一明義，云「諸比丘唯有一法，所謂心