維摩經略疏

身順於法身、和同實相，以此二義俱是僧

寶。此三未曾差別，故知不二。復次就法佛明

三寶者，法身是法性，法性即實相，常恒無變

是法佛之師，可軌之法名為法寶。法性之性

亦名常寂光，寂而常照。上文云「其室常以金

色光照，晝夜無異，不假日月所照」，即是智性。

稱之為覺，即是佛寶。此之明覺與法性和同、

境智相稱，名為僧寶。即就法身之上辨其三

寶。復次智照圓明是覺義，名佛寶。圓照之法

是可軌義，即法寶。此報佛智與理相應，順於

如故，即是僧寶。報佛論三義也。就應身明三

寶者，應身照機不失其宜，亦是自覺覺他，名

佛寶。應身為物之軌，是法寶。和光度物，與物

和同，是僧寶。雖復實相之上分為三身，三身

配為三寶。三寶之中俱有三寶，凡十二寶，未

曾有異。以不異故，無人法之別，入一實相不

二之門。三寶之義既爾，諸法亦復如是。故上

文云「一切眾生如彌勒如，無二無別」也。「心

無礙」者，觀三諦通達無有罣礙。「身身滅為二」

者，若撿折此身不見身者即身因滅，因滅則

果滅，果滅即涅槃滅，滅即與生死為二。今觀

身實相即是涅槃，故言即色是空。說涅槃即

是色，我雖說涅槃，是亦非真滅。實相中尚不

見身，何處論滅？即生死是涅槃，即涅槃是生

死。何故爾？性不異故。不得因果之殊，不見身

之與滅，故名入不二法門。「上善」者，觀三諦順

理，此善最上，從此為名。三業是三，何得為二？

亦同前解。以其身非口、口非意等，此別異故，

以論其二。又身口是色法、意是心法，色心為