維摩經略疏

入假權用。三、兩行，結嘆自行化他。四、一行，斥

破二乘。初文為三：初四行明眷屬、次七行明

資生具、三一行結自行德滿。初答者，若是法

身實相則無分別，何有親疎？正為入假，故約

法門以明眷屬。關河舊解：外國無父母宗親

眷屬非為貴人。今約此解，仍為理釋。言無眷

屬是賤人者，即是二乘偏真灰斷，無智度母、

善權父、萬行功德眷屬，故《法華》以窮子為譬。

若是大乘，法身眷屬、臣佐吏民、倉庫眾多。淨

名即是佛法貴人，故以偈答言有眷屬也。

智度即是實智，實智有能顯出法身之力，如

母能生。方便是權智，權智外用能有成辨，如

父能成。若就此經辨父母者，如〈觀眾生品〉徹

照三諦契當真如，名實智母。此品明行於非

道通達佛道，遍入塵勞成就佛法，即是權智

父。故《金剛般若》云「如來善護念諸菩薩」即實

智母，「善付屬諸菩薩」即權智父。菩薩從初修

此二觀得入中道，雙照二諦是權，自然流入

是實。將此權實無受而受具足佛法，不證妙

覺終不滅受息此權實而取證也。又行非道

是權，達佛道是實，因此二智遍入塵勞為如

來種。譬如初生常為母護，至年長大父付家

業。菩薩安住世諦，初出胎時用權實智入空

入假，乃至妙覺，未曾捨離權實父母。「一切眾

導師無不由是生」者，如世天地二氣交合萬

物得生，又如和合則有託胎。借此以況，權實

二智若不合者，則菩薩法身智慧不生，權實

若融法身則顯。故言一切眾導師無不由是

生。約觀心者，觀心即空為實智，即假為權智，