維摩經略疏

三諦但照，無空中而不假，正為出假，即是權

智。猶未融通使權實不二，類如天地陰陽不

合萬物不生，故權實隔別實慧不生。今欲會

此權實顯於中道，故有此品來也。復次門名

能通，非但通入亦復通出，二而不二名為通

入、不二而二名為通出。通教菩薩從思議有

作二諦入，不見中道，計有生死涅槃為得。故

將別教接通之時明見中道，名之為入。此是

二而不二，名入中道。若從別教照於今段思

議之俗，森羅萬像即是不二而二，名之為出。

又復非但不二名入，二亦名入。法門無量種

種不同，如《法華》明長者造立舍宅五欲自娛，

金銀倉庫無種不有。此是照不思議之俗，不

二而二名之為出，自於中道證其出入，不同

門外思議之俗辨其出入。如舍利弗、善吉被

加說般若領家業時，此亦從二而入不二，被

命而已非真悟入。若領知眾物出入羅列，領

知不思議之俗，還出草菴二乘之真者，是時

名為從不思議之二而出思議之不二。今言

入不二門者，即是不思議不二門也。就此品

為三：一淨名問、二諸菩薩各說、三聞品得益。

就各說中有三十三菩薩，若准此文五千皆

說，但三十三者必有所表，今作三義往釋：一

明三十三者，表三十三天有不死之藥，菩薩

即三十三天共說不二之門，即是不死甘露

也。即用三十三對四十二地，用三十對三十

心，用二對等覺妙覺，一對十地，此則合地開

三十心。若如《仁王》明十四度，合三十心為三，

開十地為十，妙覺為一。亦對《大品》四十二字