維摩經略疏

種、後一總譬。就別譬為三：一淤泥出華，譬煩

惱道為了因種。次糞壤生芽，譬不善業道為

緣因種。次起身見，譬苦道為正因種，達五陰

即正因性。後入海，總譬煩惱等三種能生三

種法身，如下巨海則得智寶。「譬如高原」者，高

原本合水有泥，以決去水是故無泥，華不得

生。明二乘人本有煩惱種，以即斷故，如高原

無泥不得生華。此約入正位無煩惱，不得發

菩提心。「又如至佛法」，二、譬入正位者得道共

戒，斷三惡道不善業，無惡業種不生佛法。問：

此中言糞壤之地乃能滋茂，《大品》云空中種

樹，二意明入假云何？答：一往似異，大意則同。

此明菩薩達不善理能生佛法，惡法為種資

成法身，故約糞壤以明入假，《大品》即是不

斷而斷。斷惑入空能從空入假，學一切佛法

化度眾生，如世術力能空中種樹，故約空明

入假。若作此解，二乘已有入假之義，但其未

悟不能改觀，至《法華》中方得會入，《大品》會法

不會其人。「起於至法矣」，三、譬入正位者若無

身見則身因滅，無三惡種，不得發菩提心行

菩薩道。「是故至智寶」四、總譬二乘無煩惱等

三道可入，即無一切智等佛法寶也。「爾時」

下，五、明大迦葉稱嘆領解。文為三：一正稱嘆

領解、二譬顯、三自鄙。所以迦葉稱嘆者，以

文殊善說非種顯不思議如來種，其理幽玄故

也。領解二意：一領塵勞之疇為如來種、二領

見無為入正位者不任發菩提心。「譬如至志

願」，二、譬顯。此譬但顯領入正位者不任發心，

有開譬合譬，如文。「是故至道意」，三、迦葉自鄙。