維摩經略疏

門。二、釋品者，然門有多義，入亦不同。今略

明十種四句，簡其同異。第一四句者，一偏門

入偏理，三藏三乘也。二圓門入偏理，三乘聞

圓而入偏者是也。三偏門入圓理，二乘根敗

高原不論入義，三藏菩薩不妨論入。四圓門

入圓理，即入佛慧菩薩是也。後二句是今入

不二法門。第二四句者，一次第門入次第理，

別教菩薩入初地者是也。二次第門入圓理，

別教菩薩入初住者是也。三圓門入次第理，

圓菩薩入初地者是也。四圓門入圓理，圓菩

薩入初住者是也。雖復四句更互，由根性不

定而同入中道，故皆同入今不二法門。第三

四句者，一教為理門，聞教悟理故。二理為教

門，由理識教故。三教為教門，若人聞一句通

達無量義故。四理為理門，從理進入故，始從

初住乃至妙覺。故《華嚴》云「所有慧身不由他

悟」，豈由昔教耶？前三句多是三十一菩薩入

不二法門，後一句多是文殊、淨名入不二法

門。雖同應迹，化功歸己，進入何妨。第四四句

者，一教門非理門，教是能通、理是所通，能所

異故。二理門非教門，吾聞解脫之中無有言

說故。三教門即理門，文字即解脫故。四理門

即教門，解脫即文字故。前二句，三藏之理教，

非今入門；後二句是今入不二法門。第五四

句者，一默門不入，即身子默然者是也。二默

門入，即淨名杜口是也。三默說門皆不入，即

三藏理教是也，人則二乘者是。四教理皆入，

圓家之教理是也，人則三十三菩薩是也。第

六四句者，一教門入，聞今說入者是也。二行